Viienda okupandi alla kummardatud Kreeka kangelasliku mineviku riigi vägivallatormidest ja meelevaldsusest räsitud ilusa looduse luuletused on avatud: „Need on saared: / Siin on Kreeka; ta on surnud; / Kuid hauas on hea; / Üks asi hirmutab: kus selles hing on? ” Hirmutades õitsvate orgude tsiviilelanikke, ilmub silmapiirile deemonliku ratsaniku sünge kuju - võõras nii orjastatud kui ka orjastavatele, kandes igavesti saatusliku needuse koormust (“Las torm rabab, ole äge ja sünge, - / kõik ta on sinust heledam,” Gyaur! ”). Sümboolne on tema nimi, mis tähendab araabia keeles sõna-sõnalt “jumalasse mitte uskumist” ja Byroni kerge käega on muutunud röövli, piraadi ja mittekristlase sünonüümiks. Uurides moslemipüha - Ramadani lõpu idüllilist pilti -, riputatud relvadega ja piinades ravimatut sisemist valu, see kaob.
Anonüümne jutustaja melanhoolia märgib lohutust, mis valitses kristlase käest kadunud Türgi Gassani kunagises lärmakas ja elavas majas: "Pole külalisi, pole orje, sest ta / kristlik turbaniberik!" Lühike, salapärane episood tungib kurba vaeva: jõukas türklane ja tema teenijad palkavad paadimehe, käskudes tal tilkutada tundmatu „lastiga” raske kotike merre. (See on kaunis Circassian Leyla, kes pettis oma meest ja isandat; aga meile pole veel antud teada tema nime ega tema “patu” olemust.)
Suutmata hüljata oma armastatud ja raskelt karistatud naise mälestusi, elab Gassan vaid janu kättemaksuks oma vaenlasele - Gyaurile. Kord, kui ta on haagissuvilaga ohtlikust mägipunktist üle saanud, kohtub ta varitsusega, mille röövlid on soos üles seadnud, ja tunnistades oma süüdlast nende liidris, võtab ta endaga kaasa surelikus lahingus. Gyaur tapab ta; kuid tegelast piinav ahastus, tema armastatud kurbus jääb rahuldamata, nagu tema üksindus: “Jah, Leila magab, laine võetud; / Gassan peitub paksus veres ... / Viha summutatakse; lõpetage temaga; / Ja mine ära, mine üksi minu juurde! ”
Ilma klannita, kristliku tsivilisatsiooni poolt tagasi lükatud hõimuta, moslemite leeris võõra inimese käes, piinas ta kadunute ja lahkunute igatsusega ning tema hing on levinud arvamuse kohaselt hukule määratud vampiirile, kes toob põlvest põlve raskusi. Teine asi on vapper Gassani surm (karavani meistri surmajuhtumi uudised toovad tegelase ema): “See, kes langes lahingus giauriga, / teda autasustati kõik ülaltoodud paradiisis!”
Luuletuse viimased episoodid viivad meid kristlikku kloostrisse, kus võõras tulija elab juba seitsmendat aastat ("Ta on riietatud nagu munk, / aga ta lükkas püha tõotuse tagasi / Ja ta ei lõika oma juukseid."). Olles toonud aabitsale heldeid kingitusi, võtsid kloostri elanikud teda võrdsetena vastu, kuid mungad võõristasid teda, sundides teda kunagi palvetama.
Erinevate inimeste lugude veider jutuvestmine annab teed segasele monoloogile Gyaurale, kui ta, jõuetu pääseda kannatustest, mis teda ei jäta, püüab nimeta kuulajale oma hinge välja valada: “Ma elasin rahus. Elu andis mulle / Palju õnne, rohkem - kurja ... / Miski oli mulle surm, usu mind, / Ja õnne aastatel ja nüüd ?! ”
Pidades patukoormust, ei heida ta endale ette mitte Gassani mõrva, vaid asjaolu, et ta seda ei suutnud, ei saanud ta oma armastatud valusast hukkamisest lahti. Armastus tema vastu, isegi hauast väljaspool, sai ainsaks niidiks, mis sidus ta maa peale; ja ainult uhkus takistas tal enda kohta otsust tegemast. Ja veel - pimestav nägemus oma armastatust, kes oli temast unistanud palavikulises deliiriumis ...
Hüvasti jättes palub Giaur uustulnukal anda ta üle kauaaegsele sõbrale, kes ennustas kunagi tema traagilist saatust, sõrmust - mälestusena - ja matta see ilma jäljendita, unustamata järeltulevale.
Luuletust kroonivad järgmised read: “Ta suri ... Kes, kust ta pärit on / munk on neile saladustele pühendunud, / aga ta peab neid meie eest varjama ... / ja ainult killustatud lugu / sellest, mis ta meist mäletas, / ta armastas ja keda ta tappis. "
