“Tünnilugu” on üks esimesi Jonathan Swifti kirjutatud pamflette, erinevalt siiski sama perioodi paiku loodud “Raamatute lahingust”, kus põhirõhk oli suhteliselt väikese mahuga kirjanduslikel objektidel, “Tünnilugu”. , sisaldab, nagu näib, peaaegu kõiki inimelu mõeltavaid aspekte ja ilminguid. Kuigi loomulikult on selle põhirõhk religioonivastastel või õigemini kirikuvastastel. Pole ime, et seitse aastat pärast selle loomist (ja anonüümselt avaldatud!) Ilmunud raamatu lülitas paavst indeksi keeldu. Swift saadi siiski ka anglikaani kiriku ministritelt (ja väärin, pean tõdema, et nende nõelatav pastakas neid ka ei säästnud).
Pamfletižanri kuuluva raamatu “süžee” ümberjutustamine on meelega tänamatu ja mõttetu asi. Tähelepanuväärne on aga see, et “süžee” selle sõna tavapärases tähenduses, tegevuse, kangelaste või intriigide puudumisel loetakse Swifti raamatut põneva detektiivromaani või põneva seiklusjutuna. Ja see juhtub ainult seetõttu, et kuuludes formaalselt ajakirjanduse žanrisse, nagu tänapäeval öeldakse, mitte-ilukirjandus - see tähendab, et see läheb jällegi ametlikult väljamõeldise ulatusest välja, on Swifti pamflett täies mõttes kunstiteos. Ja isegi kui kunstiteosele omased sündmused selles ei toimu, on sellel ainus, kõik muu asendav: autori mõtte liikumine - vihane, paradoksaalne, sarkastiline, ulatudes vahel lausa misantroopia juurde, kuid hämmastavalt veenvalt, sest see varjab inimloomuse, seaduste tõelisi teadmisi. mis valitsevad ühiskonda, seadused, mille kohaselt on inimestevahelised suhted rajatud sajandeid.
Esmapilgul võib pamfleti konstrueerimine tunduda üsna kaootiline, segane, eksitab autor teadlikult oma lugejat (see on osaliselt ka nimi ise: ingliskeelne väljend "muinasjutu tünnid" tähendab - jutuvadin, segadus, segadus). Pamfleti struktuur jaguneb kaheks näiliselt loogiliselt omavahel mitteseotud osaks: „Tünnijutt“ ise - kolme venna: Peetri, Jacki ja Martini lugu - ning digressioonide seeria, millel igal on oma teema ja adressaat. Niisiis, ühte neist nimetatakse “kriitikute taandumiseks”, teist “taandumiste kiituseks taandumiseks”, veel ühte “taandumist inimkonna ühiskonna hullumeelsuse päritolu, eeliste ja õnnestumiste osas” jne. Juba juba “taandujate” nimedest nende tähendus ja suund on selged. Üldiselt jätsid Swifti pahaks kõikvõimalikud inimloomuse mõttetuse ja halvustamise ilmingud, kahepalgelisus, ebatäpsus, kuid ennekõike - inimese rumalus ja inimlik edevus. Ja just tema vastu on suunatud tema kuri, sarkastiline, sööbiv keel. Ta teab, kuidas kõike märgata ja kõik, mida ta väärib, tagasi maksta.
Niisiis, esimeses osas, mille nimi on “Sissejuhatus”, kohtunikud ja esinejad, näitlejad ja pealtvaatajad ühesõnaga kõik need, kes midagi kuulutavad (kõnetoolist või, kui soovite, tünnist), ja ka teised kuulavad neid, avades imetledes suu. Oma pamfleti mitmetes osades loob Swift tänapäevase stipendiumi, pseudo-stipendiaadi mõrvarliku paroodia (kui nad tõepoolest ei ütle lihtsalt sõnagi lihtsustatult), õppides meisterlikult perversse kõnekäändu kingitust (muidugi paroodia kvaliteeti, kuid taasesitab suurepäraselt nende paljude stiili traktaaditeadlased ”, mis on külluses õppinud abikaasade (tema kaasaegsete) sulest. Samal ajal suudab ta hiilgavalt näidata, et selle sõnade kinnistamise taga peitub mõtte tühjus ja vaesus - motiiv, mis on kogu aeg olnud moodne, nagu ka kõik muud Swifti pamfleti mõtted ja motiivid, mis ei ole mingil juhul teisenenud nelja sajandi jooksul, mis meid loomishetkest eraldavad. muuseumi eksponaadini. Ei, Swifti pamflett on elus - sest kõik need inimlikud nõrkused ja pahed, mille vastu see on suunatud, on elus.
Tähelepanuväärne on see, et anonüümselt avaldatud voldik kirjutati väidetavalt nii häbematu, kirjaoskamatu teadlase-punase näoga teadlase nimel, nagu Swift seda nii meeleheitlikult põlas, kuid tema hääl, tema enda hääl, on selle maski kaudu üsna käegakatsutav, pealegi annab pamfleti võime peita selle taha. veelgi vürtsikam ja vürtsikam. Selline kahepalgelisus, kahepalgelisus, „klapi” vastuvõtt on üldiselt Swift-pamfletisti autori stiilile väga iseloomulik, see väljendab eriti teravalt tema mõtte ebaharilikku paradoksi koos kõigi tujukuse, viha, kaustika ja sarkasmiga. See on etteheide „kuuepennisele” kirjanikule, ühepäevasele kirjanikule, kes kirjutab ausalt öeldes „müügiks”, väites oma aja kroonikute pealkirja ja positsiooni, kuid kes on tegelikult vaid lugematute omaenda autoportreede loojad. Just selliste "rahva päästjate" ja kõrgema tõe kandjate kohta kirjutab Swift: "Mitmetel koosviibimistel, kus need esinejad räägivad, õpetas loodus ise kuulajaid seisma suud lahti ja horisondi suhtes paralleelselt, nii et nad ristuksid risti sirgega, mis on langenud zeniidist maa keskpunkti. . Sellises olukorras viib publik, kui nad seisavad tihedas rahvamassis, koju teatud murdosa ja midagi või peaaegu mitte midagi ei kao. "
Kuid muidugi on Swifti satiiri peamiseks adressaadiks kirik, mille ajaloo ta kirjeldab allegoorilises ja allegoorilises vormis peamises narratiivis, milleks on pamflett, mida nimetatakse ise „Tülli lugu“. Ta tutvustab kristliku kiriku jagunemise ajalugu katoliiklasteks, anglikaanideks ja protestantideks kolme venna: Peetri (katoliiklased), Jacki (kalvinistid ja muud äärmuslikud liikumised) ja Martini (luterlus, Inglismaa kirik) looga, kelle isa, suremas, jättis neile tahte. "Testamendi" all tähendab Swift Uut Testamenti - siit kuni pamfleti lõpuni algab see mitte millegi võrreldava ja ennenägematu ennekuulmatu jumalateotusega. "Jagamisel", mis toimub "vendade" vahel, puudub täielikult "jumalik halo", see on üsna primitiivne ja taandub mõjusfääride jagunemisele tänapäevases keeles ning ka - ja see on kõige olulisem - välja selgitada, milline "vendadest" (see tähendab kolmest peamisest valdkonnast, mis kristliku usu raamides silma paistis) on "isa" tõeline järgija ehk lähemal kristliku usu alustele ja alustaladele. Vasakpoolse "testamendi" blokeerimist kirjeldab Swift allegooriliselt ja taandub puhtalt praktilistele küsimustele (mis viib kahtlemata tahtlikult ka selliste kõrgete vaimsete probleemide alahindamiseni). Vaidluse objektiks saab vaidluse õun ... kaftaniks. Peetruse (see tähendab katoliku kiriku) kõrvalekalded kristliku dogma alustaladest taanduvad "kaftaani" täielikuks kaunistamiseks kõikvõimalike galoonide, teljevöötmete ja muude käppadega - väga läbipaistvaks vihjeks katoliku rituaali ja riituste hiilgusele. Samal ajal jätab Peetrus mingil hetkel vendade võimaluse testamenti näha, ta peidab seda nende eest, saades (täpsemalt kuulutades ennast) ainsaks tõeliseks pärijaks. Kuid Swifti “kaftanimotiiv” ei juhtu juhuslikult: “Kas religioon ei ole varjatud, ausus pole mudas kulunud saapapaar, edevus pole puskarikas, edevus pole särk ja südametunnistus pole püksipaar, mis, ehkki need katavad iha ja häbi, on kergesti laskuvad mõlema teenistuses? ”
Riietus - inimese olemuse kehastusena - Swiftisse tulevad kokku mitte ainult tema klass ja ametialane kuuluvus, vaid ka edevus, rumalus, rahulolu, silmakirjalikkus, tegutsemissoov - ja siin kogunevad kiriku saatjad - nii näitlejad, riigiametnikud - kui ka bordellide külastajad. Swifti sõnul tuleb ellu vene rahvatarkus: “nad kohtuvad riietega ...” - nii et tema arvates mängivad “vestid” olulist rolli, mis määrab palju, kui mitte kõik, kes seda kannab.
Olles Peetriga (st kordan, katoliku kirikuga) täiesti "lõpetanud", eksib Swift Jacki (kelle all John Calvin on aretatud) vastu. Erinevalt Peetrist, kes kaunistas “kaftaani” palju igasuguste tihvtidega, otsustas Jack, et pääseda oma vanemast vennast võimalikult kaugele, kogu kaptanist kogu selle välise kuldamise täielikult ära jätta - üks häda: ehted on nii kangaga (st alusega) sulandatud, et rebides neid vägivaldselt “lihaga”, muutis ta “kaftani” pidevateks aukudeks: seega erines venna Jacki (st Calvini ja tema ilki) ekstremism ja fanaatilisus vähe Peetri järgijate (st katoliku papistide) fanatismist: "... see hävitas kõik tema plaanid isoleerida Peetrus ja tugevdas nii vendade sugulust, et isegi õpilased ja järgijad segasid neid sageli ..."
Saanud lõpuks isiklikuks kasutamiseks mõeldud testamendi teksti, muutis Jack selle pidevaks “tegevusjuhiks”, astumata sammu, kuni ta “kanoonilist teksti” kontrollis: “Entusiasmist üle tuues otsustas ta kasutada testamenti nii kõige tähtsamas kui ka elu kõige tähtsusetumad asjaolud. ” Ja isegi võõras majas viibides oli tal vaja „tuletada meelde tahte täpne tekst, et abivajajatele suunajuhiseid küsida ...“. Kas Swifti jumalateotuse iseloomustamiseks on vaja veel midagi lisada, mille kõrval näivad Voltaire'i ja teiste kuulsate vabameelsete religioonivastased ütlused olevat vaid heade vanaisade pühad jutud ?!
Swifti virtuoossus on tema lõputus matkimises: pamflett ei ole mitte ainult hämmastav paljastav dokument, vaid ka geniaalne kirjanduslik mäng, kus jutustaja mitmekülgsus koos arvukate ja mitmekihiliste kelmustega loob tõeliselt hämmastava sulami. Tekstis on palju nimesid, nimesid, konkreetseid inimesi, sündmusi ja süžeesid, millega seoses ja mille kohta see või see osa kirjutati. Selle vaieldamatu kirjandusliku meistriteose täielikuks hindamiseks ei ole aga sugugi vaja süveneda nendesse peensustesse ja detailidesse. Spetsiifika kadus, viies need inimesed unustusse vajunud teaduslike traktaatide ja muude kirjanduslike ja muude uurimistöödega, kuid Swifti raamat jäi alles - sest see pole ainult pamflett, mis on kirjutatud „päeva õelusest”, vaid tõeliselt moraali entsüklopeedia. Samal ajal, vastupidiselt Swifti kaasaegsete - valgustusajastu kirjanike paljusõnalistele ja viskoossetele romaanidele - valgustusajastu kirjanikele, kellel puudub absoluutselt toimetamise element (ja see on tema loetava autori positsioonis täiesti selge, vaated kõigile probleemidele, mida ta puudutab). Geeniuse lihtsus on Swifti raamatu - kõigi aegade voldiku - üks olulisemaid sensatsioone.
