Mõnikord on elu äärmiselt keeruline ja arusaamatu. Kahjuks pole õigesti tegemiseks mingeid juhiseid, nii et sellised küsimused nagu “anna andeks - ära anna andeks?” või "kättemaks - unusta?" muutuma retooriliseks. Sellest sai paljude kirjandusteoste alus, eriti on romaan “Meister ja Margarita” küllastunud elufilosoofiast ja “täis” inimlike vooruste küsimustega.

1. (Kas julmust saab õigustada?). “Meister ja Margarita” on romaan, mis valgustab kõikvõimalikke filosoofilisi teemasid ja puudutab inimelu probleeme. Teos algab looga kahest sõbrast - Berliozist ja Ivan Kodust, vaidledes inimeste usu ja täpsemalt Jumala olemasolu üle. Nende vestluse käigus siseneb salapärane võõras mees, kes üritab härradega nii delikaatses asjas mõtiskleda. Seltsimehed näitasid siiski üles karskust ja keeldusid uskumast kõrgemate jõudude olemasolu. Pärast üsna pikka aega tabas Berliozit tramm. Wolandi moraalne järeldus: "Igaühele makstakse tasu vastavalt tema usule." Kas seda saab pidada saatana julmuseks ja kui on, siis kas see on õigustatud? Omalt poolt karistas ta teenimatult uskmatuid, õpetas tunde. Selle õppetunniga algas Wolandi kättemaks inimestele, kes olid nii patused ja jumalakartmatud. Võib ainult ette heita võetud meetmete radikaalse olemuse pärast, kuid ei saa nõustuda sellega, et karistused olid hästi teenitud.
2. (Vale lahkus muutus julmuseks) Kas lahkus võib muutuda julmuseks? Jah, kui me pöördume Bulgakovi romaani “Meister ja Margarita” juurde. Woland on saatana kehastus, kogu raamatu vältel annab ta inimestele elutunde. Tasub meenutada episoodi Variateatrist. Woland otsustas uurida moskvalaste muutunud olemust ja tema ajaviide pani oma fantastiliste trikkidega paljad inimlikud pahed. Selle etenduse ajal dubleeriti kodanikele sõna otseses mõttes heldelt raha, naisi kinkisid uusimad kleidimudelid ja moodsaimad aksessuaarid. Saatan ei hakanud kinkima kingitusi, mis rõhutasid täielikult inimeste kommertslikkust ja rumalust. Ahnus, millega nad üritasid „pisikest” haarata, muutis nad loomadeks, kes olid valmis soovitud asja järele hammustama. Ahned moskvalased maksid oma käitumise eest täielikult ära: paljastati publiku patused seiklused, raha muutus tolmuks ja naised olid linna tänavatel täiesti alasti. Woland õpetas õppetundi eluasemeprobleemidest räsitud põlvkonnale. Sellest lähtuvalt on vaja muuta see akt, mida tehes kehastatakse, sageli täiesti erinevate motiivide all. Sageli on saatan nii kuulus just keeruka julmuse instrument.
3. (Heatahtlikkus pole ohverdamata võimalik) Mis on lahus? Ma arvan, et see kvaliteet hõlmab endas ohverdamiseks valmisolekut. Näiteks romaani “Meister ja Margarita” peategelane, keda eristab lahkus, sattus üsna keerulisse eluolukorda, oma probleemide ja vastamata küsimustega. Ta vajas hetkeolukorra mõistmiseks selgelt kõrgemate jõudude abi. Õnneks, kui ma võin nii öelda, on ta huvitatud Wolandast, kes ilmus Saatana linna. Tal on au, et teda kutsutakse tema suurele ballile ja isegi kuningannaks. Kuradiga kokkuleppel oli palli lõpus tüdrukul õigus taotlusele, mille Woland pidi vaieldamatult täitma. Leides end rüvedate jõudude võidukäigust, täidab Margarita oma üksinduse ja hirmu uute tuttavatega. Niisiis, tema teel on tige Frida, kes puudutas kangelannat oma kurva looga. Ohver kannatab patuse teo eest kättemaksuhimulises kohtuprotsessis - ta kägistas oma soovimatu vastsündinud lapse. Margarita on uue tuttava saatusest nii rabelenud, et kasutab palli lõpus oma palvet päästa Frida piinadest. Küsinud mitte endalt, vaid teiselt inimeselt, heidutas Margarita ballis osalejaid ja paljusid lugejaid. Õnne asemel valis ta abivajaja abi, selline lahkus tema poolt väärib eraldi vibu. Seega on ohvrivalmidus lahkuse peamine element, ilma milleta pole selle kvaliteedi avaldamine võimatu.

Vaata videot: Встреча Маргариты и Азазелло (November 2024).