: Maailmas puudub ratsionaalsus, usk ja tulevikulootus. Kuid inimesel, kes püüab leida elu mõtte, on valida - kas lahkuda sellest maailmast vabatahtlikult või vaidlustada mõttetus ja absurd.
Absurdne arutluskäik
Raamat algab märkusega selle kohta, et siinkohal võetakse lähtekohaks absurd, mida seni on võetud järelduseks. Mis tahes filosoofia põhiküsimus on küsimus elu mõttest:
On ainult üks tõeliselt tõsine filosoofiline probleem - enesetappude probleem. Otsustada, kas elu on elamist väärt või mitte, on vastata filosoofia põhiküsimusele.
Enesetapp tunnistab: "et elu on läbi, et see on muutunud arusaamatuks". Kuid mis on tema valiku alus? Otsus elust vabatahtlikult lahkuda küpseb "südame vaikuses". Samas on välised sündmused ainult tõukejõuks, kui "sellest väiksusest ... piisab, kui kibestumiseks ja igavuseks, mis on kogunenud enesetapu südamesse".
Et mõista, mida inimene saab selles olukorras valida, on vaja kindlaks teha tegurid, mis suruvad inimest selle toimingu juurde. Maailma ükskõiksus, oma surelikkuse teadvus, elu mõttetus - kõik need on lihtsalt viisid absurditunde avaldumiseks, mille hulgas on muidugi peamine asi tüdimus:
Tõus, trammid, ... töö, õhtusöök, uni; Esmaspäev, teisipäev, kolmapäev ... kõik on samas rütmis ... Kuid ühel päeval tekib küsimus “miks?”. Kõik algab sellest hämmingus tüdimusest.
Välismaailma ees seistes on mõistus võimatu leida tõde iseendas ja maailmas. See „kokkupõrge irratsionaalsuse ja meeletu selgustunde vahel, mille üleskutse on antud inimhinge sügavuses” on absurdi põhjustaja. Inimene soovib olla õnnelik ja leida elu mõte, kuid maailm ei anna neile küsimustele vastust. Inimesel on põhjust, maailm on arusaamatu ja absurd on nende vahel ühendavaks lüliks. Eitades elu absurdsuse elementi, ei lahenda inimene tähenduse probleemi, vaid jätab endale mõistliku valiku. Kõik mõtlejad hüppasid üle "absurdsete müüride", pakkudes usuhooldust ja tulevikulootust. Autor nimetab seda "filosoofiliseks enesetapuks", kuna see lähenemisviis ei lahenda probleemi.
Jumala usk ei anna “igavest vabadust”, kuid inimene saab oma valiku ja tegude osas olla vaba. Absurdiga nõustudes inimene ei usu ega looda tulevikku. Ta saab vabaks oma soovides olla, otsustades mitte elada paremat elu, vaid jääda selles võimalikult läbi. Elu mõte on „absurdi elu” teadlik hoidmine, selle asemel et enesetappuni joosta. Selline mäss annab elule uue tähenduse ja ilu, kuna "pole vaatemängu, mis oleks ilusam kui intellekti võitlus oma ülemuse reaalsusega".
Absurdne mees
Mida võtab inimene absurdselt? Absurdset isikut iseloomustavad järgmised sümptomid:
- Absoluutsete ja moraalsete väärtuste eitamine. See “ei tähenda, et miski pole keelatud. Absurd näitab ainult kõigi tegude tagajärgede samaväärsust. Ta ei soovita kuritegusid sooritada (see oleks lapsik), kuid paljastab kahetsuse mõttetuse. "
- Julgus elada absurdses maailmas, eitades enesetappu. Absurdne inimene “siseneb siia maailma oma mässu, visiooni selgusega. Ta unustas, kuidas loota. Praeguse põrgu on lõpuks muutunud tema kuningriigiks. ”
- Eneseuskmilles "ta eelistab oma julgust ja võimet hinnata. Esimene õpetab teda elama elu, mis ei kuulu apelleerimisele, rahul olema sellega, mis on; teine annab talle ettekujutuse selle piiridest.Olles kindlustanud oma vabaduse lõplikkuse, mässu tuleviku puudumise ja teadvuse habras, on ta valmis oma tegusid jätkama ajal, mil talle elu anti. ”
- Usulise usu ja tulevikulootuse puuduminemilles “absurdne inimene on valmis tunnistama, et eksisteerib ainult üks moraal, mis ei eraldu Jumalast: see on moraal, mis talle peale surutakse. Kuid absurdne inimene elab ilma selle jumalata. ”
Autor toob näiteid erinevat tüüpi absurdiinimestest - need on Don Juan, näitleja, vallutaja ja looja.
Don Juan annab armastust kõigile naistele, eelistades mitte kvaliteeti, vaid kvantiteeti.
Ta ei jäta naist üldse, sest ta ei soovi teda enam. Ilus naine on alati teretulnud. Kuid ta tahab uut ja see pole sama.
Midagi loota ei kaota võrgutaja end naiste muutmise voos. Ta elab „siin ja praegu“: kas on tõesti oluline, mis juhtub pärast surma, kui ees on nii palju naudinguid?
Näitleja elab oma rolle, "justkui oma kangelasi uuesti komponeerides".
Ta portreteerib neid, skulptuure, ta suubub kujutlusvõime loodud vormidesse ja annab kummitustele oma elava vere.
Selles elavad erinevate ajastute kangelased. Kuid surm edestab näitlejat ja "te ei saa korvata neid nägusid ja sajandeid, mida ta laval tõlkida ei suutnud". Näitleja järgib nagu rändur ajateed. Laval mängitav lavastus illustreerib eredalt elu absurdi.
Vallutaja - See on tavaliselt seikleja. Olles ise oma saatuse peremees, saavutab ta oma elu jooksul kõik. Mis mõte on loota “mälu järeltulijate südames”, kui elu lõpeb? Vallutaja eesmärk on saavutada edu olevikus, kuna nad on "mööduvad, neil on mõistuse jõud ja piirid, see tähendab selle tõhusus".
Vallutajad on need, kes tunnevad nendel tippudel jõudu alaliseks eluks, teadvustades täielikult oma suursugusust ... Vallutajad on selleks kõige võimelised.
Kõiki tegelasi ühendavad absurdi mõtlemise märgid: teadlikkus, usk omaenda jõududesse ja tulevikulootuste eitamine.
Absurdne loovus
Absurdne inimene peab olema loov inimene. Ainult loovus, väljendades tõelist vabadust, saab absurdist üle. Looja mõistab selgelt, et ta on surelik ja tema looming on paratamatult hukule unustatud. Näiteks kunstnik kujutab lihtsalt seda, mida ta näeb ja kogeb. Ta ei püüa maailma selgitada, teades, et "loovusel pole tulevikku, et teie töö hävitatakse varem või hiljem, ja usub oma südames, et see kõik pole vähem oluline kui sajandeid üles ehitatav - see pole absurdse mõtlemise kerge tarkus". Loovus on harukordne võimalus ühitada oma teadvus ümbritseva tegelikkuse absurdsusega. Looja annab kuju oma saatusele.
Absurdsuse probleemid hõlmasid kogu Dostojevski loomingut. Tema romaanides on absurdse inimese väljavaade selgelt kujutatud. Kirjanikul õnnestus näidata "kõiki absurdi maailma piinamisi", kuid vene geenius ei suutnud leida väljapääsu absurdsest ummikseisust. Jumalale kutsumine, Dostojevski vaid tekitab absurdi probleemi, kuid ei lahenda seda. Ta üritab vastust anda, kuid "absurdne teos, vastupidi, ei anna vastust". Absurdne loovus on “mäss, vabadus ja mitmekesisus”.
Sisyphuse müüt
Raamat lõpetab visandi inimkonna ajaloo kõige silmatorkavamast absurdsest mässajast. See on Sisyphus, kelle "jumalad karistasid tõstma tohutu kivi mäe tippu, kust see plokk alati mööda veeretas". Müüdi kangelane saab karistuse oma maiste kirgede ja eluarmastuse eest. On teada, et "pole halvemat karistust kui kasutu ja lootusetu töö", kuid kangelane põlgab palju, mis talle langes. Tema elu on täidetud uue tähendusega, milles teadvus vallutab saatuse, muutes kannatused rõõmuks. Piina, mida Sisyphus kivi raskuse all koges - see on mäss absurdimaailma vastu.
Kaasaegse inimese eksistents sarnaneb Sisyphuse saatusega - see on suuresti absurdne, täis igavust ja mõttetust.Kuid inimene võib leida elu mõtte enesetappust keeldumisega. Absurdsuse teadvustamisel tekkiv absurditunne võimaldab tal saatust üle hinnata ja vabaks saada.
Sisyphus õpetab kõige suuremat truudust, mis lükkab jumalad tagasi ja liigutab kive ... Inimese südame täitmiseks piisab ühest võitlusest tippkohtumise nimel. Sisyphust tuleks ette kujutada õnnelikuna.