"Sandro Chegemist" - 32 loo tsükkel, mida ühendab koht (Chegemi küla ja selle lähiümbrus, kui lähim, ütleme näiteks Kungurski piirkondlik keskus või pealinn Mukhus (Sukhumi) ja kaugemad - Moskva, Venemaa jne), aja järgi (XX sajand - seitsmekümnendate aastate algusest kuni lõpuni) ja kangelased: Chegemi küla elanikud, mille keskmes on Khabugi klann ja onu Sandro ise, aga ka mõned onu Sandro ajast pärit ajaloolised tegelased (Stalin, Beria, Voroshilov, Nestor Lakoba jne).

Sandro Chegemba ehk nagu romaanis teda tavaliselt nimetatakse, onu Sandro, elas peaaegu kaheksakümmend aastat. Ja ta polnud mitte ainult ilus - ebaharilikult üllas vanamees, lühikese hõbedase juuksepea, valgete vuntside ja valge habemega; pikk, sale, riides mingisuguse ooperi pidulikkusega. Onu Sandro oli kuulus ka ühe põnevaima ja vaimukama jutuvestjana, lauahalduse meistrina, nagu suurepärane võõrustaja. Talle oli midagi öelda - onu Sandro elu oli uskumatute seikluste kett, millest ta tuli tavaliselt välja austusega. Täies mahus hakkas Sandro üles näitama oma julgust, meelt, võimsat temperamenti ja kalduvust seiklushimulistele seiklustele isegi noorpõlves, kui printsessi väljavalituks saanud ja rivaali haavatuna kasutas ta algul hoolitsevat printsessi ning seejärel lihtsalt printsessi tulihingelist hooldusõigust. Elu samal perioodil (Abhaasia kodusõja aegu) pidi ta ööbima kuidagi Armeenia tubakamehe juures. Ja samal ööl tormasid relvastatud menševikud majja rööviga, mida nad ideoloogiliste inimestena kutsusid sundvõõrandamiseks. Oma pere koormatud, lootis tubakatöötaja noore julgesõber onu Sandro abi. Ja Sandro ei lasknud end kukkuda: ühendades ähvardused ja diplomaatia, vähendas ta reidi peaaegu külalistemajja joogi ja suupistetega. Kuid see, mida ta teha ei saanud, oli röövimise takistamine: jõud olid liiga ebavõrdsed. Ja kui menševikud viis tubaka viiest pullist neli ära viisid, oli Sandro tubaka pärast väga kahju, mõistes, et ühe pulli abil ei saa ta enam oma talu toetada. Pole mõtet omada ühte pulli, pealegi võlgnes Sandro härjale vaid ühe inimese. Ja oma au säilitamiseks (ja võla tagastamine on au küsimus), samuti karmi ajaloolise reaalsusega kooskõlas olemiseks, võttis Sandro endaga kaasa viimase pulli. Tõsi, ta lubas, et õnnetu tubakamees saab kõiges muus võimaliku abi ja pidas seejärel oma sõna (“Sandro Chegemist”).

Onu Sandro püüdis üldiselt elada kooskõlas oma aja vaimu ja seadustega, vähemalt väliselt. Erinevalt isast, vanast Khabugist, kes lubas endale uusi ametivõime ja korraldusi avalikult põlata. Kunagi, väga noore mehena, valis Khabug mägedes koha, millest hiljem sai Chegemi küla, püstitas maja, kasvatas lapsi, ehitas talu ja oli vanas külas kõige lugupeetum ja lugupeetum inimene. Vana Khabug tajus kolhooside tekkimist talurahva elu väga aluste hävitamisena - lakanud olemast peremees oma maal, talupoeg kaotas seotuse maa viljakuse saladusega, see tähendab elu loomise suure müsteeriumiga. Sellegipoolest liitus tark Khabug kolhoosiga - ta pidas klanni säilimist oma kõrgeimaks kohuseks. Mis tahes tingimustes. Isegi kui linna idioodid võimu haarasid (“Vana Khabugi muula lugu”, “Palvepuu lugu”). Või otse röövlid nagu Bolsheusov (Stalin). Nimelt ilmus röövlina noor ekspropriaator Stalin ükskord lapsepõlves onu Sandro ette. Laeva röövinud ja seejärel tagaajamise eest tagaajamise juurest lahkunud, tappes kõik tunnistajad ja samal ajal ka tema kaaslased, sattus Stalin ootamatult karja karjatavasse poissi. Tunnistaja elusana jätmine oli ohtlik, isegi selline väike, kuid Stalinil polnud selleks aega. Ta kiirustas väga. "Kui te ütlete minu kohta, siis ma tapan teid," ähvardas ta poissi. Onu Sandro mäletas seda episoodi kogu oma elu. Kuid selgus, et ka Stalinil oli hea mälu. Kui Sandro, juba Platon Pantsulay ansamblis tuntud tantsija, juhtide öisel pidusöögil ansambliga tantsis ja silmitsi seisis suurima ja armastatuima juhiga, pimedas ta äkitselt ja küsis: “Kus ma võin sind näha, hobune?” Ja sellele järgnenud paus oli võibolla onu Sandro elu halvim hetk. Kuid ta leiti: "Nad tulistasid meid kinos, seltsimees Stalin" ("Belsazari pidu"). Ja teisel korral, kui juht läks kala püüdma, see tähendab, et ta istus kaldal ja vaatas, kuidas onu Sandro, kes oli selleks spetsiaalselt välja õpetatud, puhunud talle ojakeses forelli, tundis ta taas muret küsimusele: "Kust ma sind nägin?" "Me tantsisime enne teid." - “Ja enne?” - "Kino juurde". Ja jälle rahunes Stalin. Ta andis onu Sandrole isegi soojad Kremli püksid. Ja üldiselt võis see onu Sandro sõnul kalapüügil oma rahva saatuses määravat rolli mängida: tundes kaastunnet selle abhaasia vastu, otsustas Stalin selle rahva küüditamise kaotada, ehkki rongid olid juba Eshera ja Kelasuri jaamades valmis (“Onu Sandro ja tema lemmik ").

Kuid mitte ainult Stalin ei ületanud oma onu teid. Onu Sandro aitas jahil ja Trotski. Ta oli Nestor Lakoba lemmikute hulgas ja isegi enne revolutsiooni kohtus ta kord Oldenburgi vürstiga. Peeter Suure eeskujul inspireeritud prints otsustas Gagrasse luua ideaalse monarhilise riigi elava mudeli, asutades seal töötoad, viljeledes inimsuhete erilist stiili, kaunistades kohalikke paiku parkide, tiikide, luikede ja muude asjadega. Just kadunud luik viis Sandro vürsti juurde ja neil oli sellest vestlus ning vürst kinkis onu Sandrole Zeissi binokli (“Oldenburgi vürst”). See binokkel mängis onu Sandro elus suurt rolli. Ta aitas mõista uue valitsuse olemust ja töötada välja eelseisva elu tingimustes vajalikud käitumismudelid. Selle binokli abil avastas onu Kodori jõe äärsesse külla ehitatavates eelseisvates bolševikega peetud lahingutes puidust soomustatud auto, mis oli menševike hirmutav relv. Ja kui Sandro jõudis öösel enamlaste juurde, et rääkida komissarile menševike saladustest ja anda nõu, kuidas hirmutavatele relvadele vastu seista, tõmbas komissar selle asemel, et tähelepanelikult ja tänulikult onu Sandro öeldu üle järele kuulata, äkki püssi välja tõmmata. Ja täieliku jama pärast - rips, mida onu Sandro saapapaelale patsutas, ei meeldinud. Sandro oli sunnitud oma elu päästma lennuga. Sellest järeldades tegi ta õige järelduse: jõud on esiteks lahe (just selleks, kohe relva taha) ja teiseks halb, see tähendab nutikate näpunäidete eiramine (“Kodori lahing”),

Ja veel, onu Sandro mõistis, et algatus uues elus on karistatav ning seetõttu ei ammendanud ta kolhoosnikuks saamist eriti avalike tööde tegemisel. Ta eelistas näidata oma teisi andeid - naljameest, jutustajat ja osaliselt seiklejat. Kui avastati, et vana pähkel, nende küla palvepuu, tekitab löömisel kummalist kõla, meenutab osaliselt sõna “kumkhoz” ja vihjab justkui kolhoosidega liitumise vältimatusele, siis eestkostjana ja osaliselt teejuhina selles ajaloolises ja looduslähedases looduses nähtus polnud keegi muu kui Sandro. Ja just see puu mängis selle saatuses nii kurba kui ka kasulikku rolli: kui kohalikud komsomoli liikmed põletasid puu usuvastases puhangus, kukkus sellest välja tundmatu inimese luustik. Vahetult oletati, et see oli hiljuti rahaga kadunud raamatupidaja söestunud laip ja Sandro tappis ta. Sandro viidi linna ja saadeti vanglasse. Vanglas püsis ta väärikalt ning raamatupidajad leiti peagi turvaliste ja usaldusväärsetena. Kuid kinnipidamise ajal kohtus onu Abhaasia toonase juhi Nestor Lakobaga, kes külastas linnaosa keskust. Selle kohtumisega kaasnenud pidu ajal sähvatas Sandro tantsija oma annetega. Ja imetletud Lakoba kohustus võtma ta kuulsaks Platoni Pantsulay laulu- ja tantsuansambliks. Onu Sandro kolis Muchusse (palvepuu lugu). Kord helistas ta isale nõu saamiseks, et kas ta ostaks, oleks tütre ja naisega rahvamajas korteris või ei ostaks võimude pakutud ilusat maja koos aiaga. Fakt on see, et see oli represseeritute maja. Vana Khabug oli oma poja eetilisest kurtusest nördinud. “Vanasti, kui verejanulised tapeti, toodi surnukeha sugulastele, puudutamata tema riiete ja asjade nuppu; ja nüüd tapavad nad süütuid ning asjad jagunevad omavahel häbematult. Kui te seda otsite, siis ma ei lase teid enam minu majja minna. Parem on teil linnast lahkuda, kuna selline elu on siin käinud. Teeskle, et oled haige ja vabastatakse sind ansamblist, ”ütles vana Khabug oma pojale („ Vana Khabugi muuli lugu ”).

Nii naasis onu Sandro külla ja jätkas oma külaelu ning, kasvatades kaunist tütart Tali, perekonna kallimat ja kogu Chegemit. Ainuke asi, mis sugulastele ja teistele külaelanikele ei meeldinud, oli naaberkülast pärit poole tõugu Bagrati viisakus. Mitte sellisest peigmehest, millest Tali vanaisa unistas. Ja päeval, mis pidi olema nii Tali enda kui ka kogu tema pere triumf, päeval, mil ta võitis tubaka korjajate konkursi, vaid mõni minut enne grammofoni autasustamist, lahkus tüdruk minutiks ( vaheta riided) ja kadus. Ja kõigile sai selgeks - ta põgenes koos Bagratiga. Külaelanikud tormasid jälitama. Läbiotsimine kestis kogu öö ja hommikul, kui tagaotsitajate jäljed avastati, uuris vana jahimees Tendel lageraiet, kus armukesed peatusid, ja kuulutas: "Kavatsesime oma tüdruku röövija vere, kuid mitte tema mehe vere." - "Hallatud?" - küsisid nad temalt. "Ja kuidas". Ja selge südametunnistusega jälitajad pöördusid tagasi koju. Khabug lõi südamest välja alalise kallima. Kuid aasta hiljem hüppas nende külast, kus nüüd elasid Bagrat ja Tali, ratsanik oma õuele, tulistas kaks korda õhku ja hüüdis: "Meie Tali sünnitas kaks poissi." Ja Khabug hakkas mõtlema, kuidas aidata oma armastatud lapselast ... ("Tali on Chegemi ime"),

Peame siiski tunnistama, et tüdruk oli mõjutatud tema vanemate verest, sest onu Sandro abielu lugu polnud sugugi veider. Onu Sandro ja prints Aslani sõber palusid abi pruudi röövimisel. Sandro oli loomulikult nõus. Kui ta aga Aslani kallima Katyaga kohtus ja mõnda aega temaga veetis, tundis ta end armununa. Ja tüdruk ka. Sandro ei lubanud isegi Aslanil kõike tunnistada. Sõpruse seadused on pühad. Kuid tüdrukut ei saanud vabastada. Lisaks uskus naine Sandrat, kes ütles, et ta tuleb midagi välja. Ja siis lähenes otsustav minut ja Sandro ei tulnud kunagi millegagi hakkama. Juhtum ja inspiratsioon aitasid. Tüdruk Katie varastamiseks palgatud kõrilõikaja Teymyr ei toonud varjatud kaaperdajate juurde mitte Katjat, vaid tema sõpra. Segaduses tüdrukud. Siis aga tormas ta viga parandama. Seega olid röövijate ees kaks noort tüdrukut. Siis koitis Sandro teda, ta võttis sõbra külili ja küsis, kas tal on piinlik asjaolu pärast, et Katya veri voolab Katya veenides. Prints oli kohkunud - vaesega abiellumine oleks temaga ära pääsenud ning teise tüdruku väidetava röövimisega võis olukord end kuidagi ära peletada, kuid ilmuda vanemate ette endura pruudiga ?! Sellist häbi nad ei ela. "Mida teha?" - küsis meeleheitel prints. "Ma päästan teid," ütles onu Sandro. "Ma abiellun Katyaga ja teie võtate teise naise." Ja nii nad tegidki. Tõsi, peagi sai onu Sandro teada, et tema pruudis oli tõepoolest Enduri verd, kuid oli juba liiga hilja. Onu Sandro talus seda lööki vapralt. Ja see oli tõesti löök. Abhaasialased elasid rahulikult paljude rahvastega - kreeklaste, türklaste, grusiinide, armeenlaste, juutide, venelaste ja isegi eestlastega, kuid nad kartsid ega tundnud enduurlasi. Ja nad ei saanud sellest üle ega ümber. Endurlased on selline väga, väga sarnane rahvas abhaaslastega - ühe keele, eluviisi, kommetega, kuid samas - väga halb rahvas. Endurlased tahavad võimu võtta kõigi tõeliste abhaaslaste üle. Kord otsustas jutustaja ise, üritades vaidlustada onu Sandrot, kes väitis, et endulased on kogu Abhaasia võimu haaranud, otsustades minna läbi väga kõrge asutuse kontorid ja vaadata, kes nendes kontorites istub. Ja sel hetkel tundusid kõik inimesed, keda ta kontorites nägi, enduride pilguga. Selgub, et tegemist on väga nakkava haigusega ("Snitching ehk Endurian Riddle").

... Isegi nooruses, mõistes, et see võim on tõsine, valis onu Sandro intuitiivselt elustiili, mis võimaldaks tal elada oma elu nii, nagu talle meeldib (elu on tähtsam kui poliitilised kired) ja samal ajal mitte muuta ennast, oma lepinguid nende esivanemad. Ja ta tegi seda säravalt. Ükskõik millistes olukordades, mõnikord väga, väga mitmetähenduslikult, ei pannud tema elu kordagi kordagi kordagi seda, et onu Sandro oma väärikust kaotas. Kunagi, kui Lakoba juhtnööride järgi tungis öösel püstoli ja kaetud näoga auväärse vanamehe Logidze tuppa, et teada saada, kuidas tema jaoks on uutele võimudele kuulsate Logidze karastusjookide valmistamise saladus; mitte kunagi, kui ta tõi Moskvasse Abhaasia vastutavatelt isikutelt mitteametlike pakkide-kingituste mäe Moskva vastutustundlikumatele isikutele. Mitte millal ma sain oma silmapaistmatu vennapoja-kirjaniku jaoks (kes oli just onu Sandro elu kirjeldanud) õige dokumendi, mis oleks päästnud vennapoja ideoloogiliste järelevaatajate mahhinatsioonide ja KGB-st. Kuid seda oli keeruline teha: vajalikule dokumendile pääsenud isik keeldus kindlalt selle esitamisest ning onu Sandro pidi seda inimest äkitselt talle langenud leinas aitama - otsima oma jäljeta kadunud armastatud koera. Muidugi leidis onu Sandro koera ja sai vajalikud paberid kätte. "Kust sa koera leidsid?" Onu Sandro küsis vennapojalt ja ta vastas suure hooletusega. “Kuhu ta peitus, seal ta ka leidis,” oli vastus (“Onu Sandro ja kitseretke lõpp”). Mitte ainult teo, vaid ka tarkade nõuannete abil aitas ta oma vennapoega: „Võite kirjutada kõike, mida soovite, kuid ärge minge reale vastu; ärge puudutage joont, neile see tegelikult ei meeldi. "

Salaja (ja mitte liiga salaja) põlgades uue valitsuse vaimseid võimeid - selles suutis ta muide leida ja leida mõttekaaslasi isegi Abhaasia valitsevate kihtide esindajate seast - onu Sandro nautis alati nende väga võimude austust ja dispositsiooni. Üldiselt teadis onu Sandro, kuidas kõigiga läbi saada - tarkadest Chegemi vanadest inimestest kuni otseste seiklejate ja poolmaffiateni välja. Onu Sandro tegelaskujus oli midagi sellist, mis muutis teda seotuks mitmesuguste tegelaskujudega: alistamatu kiusaja ja vaimukusega, vana tšehman Kolcherukiga ning hooletu paljastaja-linnaelaniku, tubakamehe Kolya Zarhidi ning abhaasia väljavalitu-Kazanova Marati ja romaanis oleva inimesega. praeguse valitsuse kõrgeimad ešelonid, sybariit ja kavala kaval Abesalomon Nartovitš. Ja isegi koos poolmaffia baarmen Adguriga, meie hilisema reaalsuse tootega, kellel õnnestus säilitada mägi partnerluse, külalislahkuse ja ausseaduste ideed. Ja kümnete tegelastega onu Sandro kõrval Fazil Iskanderi eepose lehtedel. Teisisõnu, selle raamatu lehekülgedel on Abhaasia ja 20. sajandi abhaasia tegelane.