"Ma ei saa ega taha uskuda, et kurjus on inimeste normaalne seisund." - need Fjodor Mihhailovitš Dostojevski sõnad võivad saada heaks epigraafiks selle suure autori paljudele teostele. “Kuritöö ja karistamine” on lihtsalt üks neist raamatutest.
Romaani kirjutas Dostojevski tol ajal Vene ühiskonnas märatseva revolutsioonilise meeleolu õhkkonnas. Revolutsiooni peeti ainsaks tõhusaks ja taskukohaseks väljapääsuks praegusest olukorrast, mis muudaks kiiresti riigisüsteemi ja liiguks mööda radikaalsete muutuste rada, mis on riigile ja kogu ühiskonnale vajalik. Kuid lugedes raamatut "Kuritegevus ja karistamine", mõistame, et autor ei toeta kiirete ja radikaalsete jõupingutuste tegemist, sest tema jaoks on hea ja vägivald vastuolus. Kui teete verise revolutsiooni, siis ei tule sellest midagi head, usub Fjodor Mihhailovitš. Ja tema suurepärane romaan kinnitab veel kord tema vaatenurka, kus ta mõtiskleb oma kodumaa tuleviku saatuse üle, kasutades selleks piiblilisi legende ja pilte.
Romaani ühe erilise koha hõivab episood Uue Testamendi Sonia lugemisega. Romaani see osa on võti teose kogu kontseptsiooni mõistmiseks. Siin mõistame, et autori sõnul võib inimene leida tõelise tarkuse ja saada Jumalaga lähemale alles pärast raskete katsumuste sarja läbimist. Jumalat saab mõista ainult kannatuste kaudu, ütleb Dostojevski. Pärast meeleparandust ja ümbermõtestamist järgneb alati hinge puhastamine ja uuestisünd. Ja siin me mõistame, et Raskolnikov ei valinud Laatsaruse ülestõusmist lihtsalt kõigi teiste Piibli episoodide seast, sest alles pärast seda juhtumit uskusid inimesed lõpuks, et Kristus on Jumala poeg. Seal hakkab kangelane, võib-olla alateadlikult, valmistuma meeleparanduse kaudu vaimseks paranemiseks, ta tahab tunnistada Sonyale ja rääkida oma süüst: "Kui ma tulen homme, siis ma ütlen teile, kes tappis Lizaveta."
Selles episoodis on veel üks oluline hetk: see koosneb Raskolnikovi teooria kokkupõrkest kristlike väärtustega, mida Sonya pühaks austab ja järgib. Ta otsustab isegi üsna provokatiivse küsimuse tema usu kohta, öeldes, mida Issand teiega teeb, kui ta oleks sellist aupaklikku teenimist väärinud. Sellele vastab Sonya talle üsna järsult: "Ta teeb kõik!" Rodion mõtiskles oma sõnade üle ja oli üllatunud oma usu tugevusest, mis andis sellele haprale tüdrukule aasta-aastalt jõu ületada kõik raskused, uskuda paremasse tulevikku. Usk aitab Sonjal mitte kätt enda külge panna, temas näeb ta enda jaoks lohutust ja päästmist.
Kuid piibliühendused ja sagedased viited Laatsarusele ei peatu Raskolnikovi saatuses kaugemal. Saame nendega kohtuda kogu romaani vältel. Tänu sellistele viidetele saame paremini mõista ja tunnetada paljusid autori kirjeldusi. Näiteks võrreldakse Rodioni tuba künkaga mitu korda ja Raskolnikovi rüüstamine vanalt naiselt-huvitegijalt piilub sellise kivi alla, mis sarnaneb hauapanusega. Isegi tõsiasi, et ta jõuab Sonya juurde neljandal päeval pärast kuriteo toimepanemist meeleparandusmõtetega, räägib meile taas piibli tähendusest - neljandal päeval toimus ülestõusmine.
Eelöeldut kokku võttes võime öelda, et Dostojevski usub inimese puhastamise võimalikkusesse ja võimesse ka pärast pattude tegemist, kõik see on võimalik usu, palve ja meeleparanduse abil. Usk peab aga olema siiras ja patte ei tohiks tulevikus teha. Meelt parandav inimene peab aktsepteerima Kristuse moraalseadusi ja uskuma kogu südamest, alles siis võime loota tõelisele andestusele.
