: Filosoofiline tekst armastuse olemuse ja selle vormide kohta, mis on esitatud jumala Erosi ülistavate iidsete kreeklaste vestluse vormis. Keskse koha hõivavad Sokratese ideed kaunist, mille põhiolemus on hea.
Apollodorus ja tema sõber
Apollodorus räägib sõbra soovil temaga kohtudes pidustustest Agathonil, kus olid Sokrates, Alcibiades ja teised ning rääkisid armastusest. See oli tükk aega tagasi, Apollodorus ise seal ei viibinud, kuid sai nende vestluste kohta teada Aristodemist.
Aristodemus kohtus sel päeval Sokratesega, kes kutsus ta endaga kaasa Agathoni õhtusöögile. Sokrates jäi maha ja tuli hiljem külla. Pärast õhtusööki lamasid kohalolevad isikud ja vahetasid jumalale Erotile kiiduväärset sõna.
Fedra kõne: Erosi kõige iidsem päritolu
Fjodor nimetab Erosit kõige iidsemaks jumalaks, ta on suurim õnnistus. Noormehe jaoks pole "väärt midagi suuremat, kui väärt armuke, aga armukese jaoks - kui väärt armuke". Armuke on kallima nimel valmis igasugusteks vaatlusteks, isegi tema nimel surma saamiseks. Kuid just armsate pühendamine armukesele pakub erilist rõõmu jumalatele, mille jaoks nad on armastatud armastajad suurema au sees. Näitena toob Fedr Achilleuse kättemaksu oma austaja Partoklese mõrva eest.
Lõppude lõpuks on väljavalitu jumalikum kui armastatud, sest ta on inspireeritud Jumalast.
See on võimas armastusejumal Eros, kes suudab "inimestele julgust anda ja neile õndsust anda".
Pausaniase kõne: kaks erootikat
Erosid on kaks: labane ja taevane. Eros vulgaar annab armastuse tähtsusetutele inimestele, taevane armastus on ennekõike armastus noorte meeste vastu, intelligentsema ja ülendatud olendi vastu kui naine. Selline armastus on mure moraalse täiuslikkuse pärast:
Kuid see labane austaja, kes armastab keha rohkem kui hinge, on madal ... Keha peab ainult õitsema, kuidas see "lendab" ... Kuid kes armastab kõrgeid moraalseid voorusi, jääb ta kogu oma elu ustavaks ...
On kiiduväärt, kui armastatud noored aktsepteerivad fänni viisakust ja õpivad sellest tarkusest. Kuid mõlema emotsioonid peavad olema absoluutselt siirad, nende omakasupüüdmisel pole kohta.
Eriksimachi kõne: erootilised pritsmed kogu looduses
Erosi kahetine olemus avaldub kõigis asjades. Mõõdukas erootiline ja ohjeldamatu eroot peavad olema üksteisega harmoonias:
Lõppude lõpuks on keha tervislik ja haige algus ... erinev ja erinev ning erinev püüdleb erinevuse poole ja armastab teda. Seetõttu on tervislikul algul üks eroos, patsiendil teine.
Mõõdukale jumalale meeldimine ja tema austamine on vajalik ja ilus, pöörduda vulgaarse Erosi poole peab olema ettevaatlik, et ta ei tekitaks sallimatust. Ennustamine ja ohverdused aitavad luua sõprussidemeid inimeste ja jumalate vahel.
Aristophanesi kõne: Eros kui inimese soov ürgse terviklikkuse järele
Aristophanes räägib müüti androgüünidest - iidsetest inimestest, mis koosnevad kahest poolest: kahest tänapäevasest. Androgynesed olid väga tugevad, sest otsus rünnata jumalaid Zeus lõikas nad pooleks.
... kui surnukehad pooleks lõigati, tormasid mõlemad pooled himuga teisele poole, kallistasid, põimusid ja, innukalt koos kasvades, ei tahtnud midagi eraldi teha.
Sellest ajast alates on androgüünide pooled teineteist otsinud, soovides ühineda. Inimrass jätkub meeste ja naiste liidu kaudu. Kui mees mehega läheneb, saavutatakse vahekordadest tulenev rahulolu sellest hoolimata. Terviklikkuse soov on soov inimloomust tervendada.
Aristophanes nimetab endisest mehest põlvnenud mehi, kes on üksteise vastu köidetud, väärilisteks: nad on oma olemuselt kõige julgemad.
Seega on armastus terviklikkuse janu ja soov selle järele. Enne ...me olime üks asi ja nüüd lahendab Jumal oma ebaõigluse tõttu meid eraldi ...
Agathoni kõne: Erosi täiuslikkus
Eros on kõige täiuslikum jumal. Ta on parimate omaduste kandja: ilu, julgus, otsustusvõime, meisterlikkus kunstis ja käsitöös. Isegi jumalad võivad Erosit oma õpetajaks pidada.
Sokrates märgib tagasihoidlikult, et on pärast Agathoni nii ilusat kõnet raskes olukorras. Ta alustab oma kõnet dialoogiga Agathonist, esitades talle küsimusi.
Sokratese kõne: Erosi eesmärk - hea omamine
Eros on alati armastus kellegi või millegi vastu, selle armastuse teema on see, mida vajate. Kui Eros vajab ilusat ja hea on ilus, siis vajab ta ka head.
Sokrates kirjeldas Erosit justkui ühe mantilanna naise Diotima loo põhjal. Eros pole ilus, aga mitte kole, mitte lahke, aga ka mitte vihane, mis tähendab, et ta on kõigi äärmuste vahel keskel. Kuid kuna ta pole ei ilus ega lahke, ei saa teda jumalaks nimetada. Diotimi sõnul pole Eros ei jumal ega mees, ta on geenius.
Geeniuste eesmärk on olla tõlgid ja vahendajad inimeste ja jumalate vahel, edastades jumalatele inimeste palveid ja ohverdusi ning inimestele jumalate korraldusi ja ohvritele autasusid.
Eros on Porose ja vaesunud Penia poeg, nii et ta personifitseerib keskpunkti oma vanemate vahel: ta on vaene, kuid "isalikult tõmmatud ilusa ja täiusliku poole". Eros on julge, julge ja tugev, igatseb intelligentsuse järele ja jõuab selleni, ta on hõivatud filosoofiaga.
Eros on iluarmastus. Kui ilu on hea, siis tahavad kõik, et see oleks tema saatus. Kõik inimesed on nii kehaliselt kui ka vaimselt rasedad. Loodust saab lahendada vaid kauni looduse koormusest lähtuvalt.
Mehe ja naise vahekorras on selline luba. Ja see on jumalik asi, sest eostamine ja sünd on sureliku olendi surematu põhimõtte avaldumise olemus ... see tähendab, et ka armastus on püüdlus surematusse.
Järglaste eest hoolitsemine - soov igaveseks, igavikus võite saavutada ilusa - hea.
Siis ilmuvad purjus Alcibiades. Talle pakutakse öelda oma sõna Erosi kohta, kuid ta keeldub: ta tunnistab Sokratese kõnet tema ees loogiliselt vaieldamatuks. Siis palutakse Alcibiadesil kiita Sokrates.
Alcibiades'i kõne: Sokratese Panegyric
Alcibiades võrdleb Sokratese kõnesid satyr Marcia flöödil mängimisega, Socrates aga ilma pillideta satyrina.
Kui ma teda kuulan, lööb mu süda palju kõvemini kui märatseval Coribantil ja tema kõnedest voolab mu silmist pisarad; sama asi, nagu ma näen, juhtub paljude teistega.
Alcibiades imetleb Sokratest. Noormees lootis ammutada oma tarkust ja tahtis filosoofi oma iluga võrgutada, kuid ilu ei andnud soovitud efekti. Alcibiades alistas Sokratese vaim. Fänniga ühises kampaanias näitas filosoof oma parimaid omadusi: julgust, vastupidavust, vastupidavust. Ta päästis isegi Alcibiades'i elu ja keeldus autasustamast tema kasuks. Sokrates on kõigi teistega võrreldes ainulaadne isiksus.
Viimane stseen
Sokrates hoiatas Agathoni Alcibiades'i sõnavõttude eest: Alcibiades tahab külvata ebakõlasid Agathoni ja filosoofi vahel. Siis asetub Agathon Sokratesele lähemale. Alcibiades palub Agathonil vähemalt tema ja Sokratese vahel lebada. Kuid filosoof vastas, et kui Agathon asub Alcibiadesest madalamal, siis ei saanud tema, Sokrates, paremal pool asuvat naabrit kiita, s.t. Agafon. Kohal olid lärmakad paljastajad, keegi läks koju. Aristodem jäi magama ja kui ta ärkas, nägi ta Sokratest, Aristophanesit ja Agathonit rääkimas. Varsti lahkusid Alcibiades pärast Sokratest.