Kiteži linna legend on kroonika - ehtsate sündmuste tunnistus. Siiani räägivad inimesed Kitežist tõelise usu tõsiduse ja tõsidusega ning “Kiteži kroonik” on austatud kui raamat pühaku kohta. Sõna otseses mõttes on see raamat pühakust: Kiteži asutaja ja märter prints George Vsevolodovitš kuulub õigeusu kiriku poolt pühakute hulka.
Niisiis algab Kiteži legendi kirjalik versioon “püha aadli ja suurvürst George Vsevolodovitši sugupuuga”. Linnajõel peetud laimamatu lahingu kangelane Suzdali vürst Juri II (1189–1237), Juri Dolgoruky lapselaps, on pärit Pihkva vürst Vsevolod Mstislavitšilt, kellele omakorda krediteeritakse fakte, mis pole ajaloolise reaalsuse seisukohalt olulised: näiteks üleminek paganlusest Kristlus. Pärast Georgi Vsevolodovitši legendaarset sugupuud, mis lõpeb aastal 6671 (1163), räägitakse lugu tema Pihkvast saabumisest "Õiglasele ja suurvürst Mihhail Tšernigovskile" ning nende sõbralikust kohtumisest. Georgy Vsevolodovitš palub prints Michaelilt "meie Venemaal kirikut Jumala kiriku linna ehitada, nagu ka linnu". Prints Michael nõustub ja ennustab prints George'ile "selle heateo eest <...> altkäemaksu andmist Kristuse tuleku päeval". Kui ta on käskinud kirja kirjutada, läheb ta ise külalist vaatama. Samal ajal on märgitud 6672 (1164) aastat.
Püha prints Vsevolodi - Gabriel Pskovsky poeg prints George Vsevolodovitš oli Vana-Venemaa suur templite ehitaja. Ta reisis linnades ringi ja ehitas kirikuid. On märkimisväärne, et tema ehitatud templid olid Jumalaema auks. Novgorodis ehitas ta kiriku eelduse nimel, Pihkva kaudu sõitis Moskvasse ja püstitas seal ka eelduskiriku. Rostovis kohtus ta Andrei Bogolyubskyga, püstitas Jumalaema auks kiriku ja, saades piiskop Leonty kätte Rostovi maa valgustaja reliikviad, käskis Andrei Bogolyubskyl minna Muromi ja rajada kirik seal asuva Eelduse nimel. Ta ise läks Jaroslavlisse, Volga jõe kaldale, istus lennukisse ja purjetas Volgast mööda. Kohtutäitur ehitas sinna Väikese Kiteži linna. Väikese Kiteži elanikud palusid pühalt printsilt tuua oma linna Jumalaema imelise Theodorovsky ikooni, kuid "selle inimese pilt ei lähe sellest kohast minema, ärge tehke palju" ja kohas, kuhu ikoon jäi, ehitas prints kloostri.
Väikesest Kitežist algab prints George'i "kuiv tee".
Ta ületas Kerzhenetsi jõe ja jõudis Svetloyaru järveni. Nähes, et "koht on suurepärane, see on ilus", heidab ta järve kaldal linna, mille nimi on Suur Kitež. Kraavide kaevamine, kolme kiriku püstitamine (kirik Issanda Püha ja elutõstva Risti ülendamise nimel, kirik Ülestõusmise Püha Püha Theotokose nimel ja kirik kuulutuse nimel) mõõdab tulevase linna kaks korda pikkuse ja laiusega ning lõpuks ehitatigi linn kolm aastat hiljem. See juhtus aastal 6676 (1167). Linn oli kakssada sülda pikk ja sada viiskümmend lai.
Pärast selle ehitamist naaseb prints George Maly Kiteži juurde ja annab korralduse mõõta vahemaa Suure Kiteži ja Väikese Kiteži vahel. Pärast seda, kui ta on Kõigevägevamale kiitnud ja käskinud kirjutada raamatu "Kroonik", läheb ta oma kodumaale Pihkvasse. Inimesed saadavad teda suure austusega. Oma linna saabudes ustav prints George Vsevolodovitš veetis mitu päeva palves ja paastudes, andes vaestele almust.
Suur-Kitež seisis maa peal vaid seitsekümmend viis aastat. Aastal 6747 (1239) tuli kuri ja jumalakartmatu kuningas Batu Venemaale võitlema. Prints George, juba sügav vanamees, kogus oma armee palves ja võitles Batuga: lahing oli suur ja verine. Seejärel põgenes vürst Väikesesse Kiteži, pani end mõneks ajaks sinna kinni ja siis öösel, salaja, taganes koos sõjaväega Suur Kiteži. Batu võttis Väikese Kiteži, hävitas kõik elanikud ja hakkas otsima võimalusi pealinna Kiteži poole. Seal oli reetur, Grishka Gorodnya või Kuterma: kuna ta polnud tatarlaste piinu kannatanud, viis ta nad Suure Kiteži "Batu rajale", mida seni näidatakse Volga metsades. Batu lähenes Suurele Kitežile, ründas linna oma tohutu armeega. Prints George'i armee lüüakse linnamüüride all, kuid ta ise langes neljanda veebruari lahingus.
Järgnev on jutustus imest Kiteži linna üle või pigem ime vabandusest: pühade isade elule viidetega tõestatakse, et “Suur Kitezh on nähtamatu isegi enne Kristuse tulekut” ja et “viimastel päevadel ja aegadel juhtub see, et linnad ja kloostrid on pühad ". Kiteži legend teab loo nähtamatust olemasolust loo kolme versiooni.
Ühe legendi järgi varjas Suur Kitež maa. Tema kirikud, katedraalid, pühad väravad ja tarad on nüüd peidetud maasse, samasse kohta, kus nad seisid enne Batjevi varemeid. Suure mäe all asub ülendamise katedraal - selles paigas palvetavad nad kaua ja usinalt, nagu Kiteži peamise pühamu ees. Kitezhsky värav on maapinnale väga lähedal, ainult veerand kaks: kui varem olid talupojad kündmas seda kohta, juhtus, et nende saar puudutas risti.
Teise versiooni kohaselt asus Kiteži linn varjupaika Svetloyari järve heledatesse vetesse, kus puhtas sügavuses säravad selle ristandid ja sealt tuleb tema õnnistatud rõngastamine. Nad ei käi Svetloyariga paadis ringi, see on patt ujuda oma pühades vetes, on patt kaladele: kui Svetloyarist kala püüda, siis seda Volgas ei ole.
Kolmanda versiooni kohaselt ei laskunud Kiteži linn maasse ega varjanud end vee all: see seisab samadel künkadel, kus ta seisis, tema templite kaheksaharulised ristid säravad kullaga, ka oletatav rõngastamine sumiseb, ka selle seinad ja pühad väravad on tugevad, elavad ka õiglased inimesed ja preesterlus - ja ainult meie, meie pattude järgi, seda ei näe. See linn on meile nähtamatu, kuid need, kes on läbinud feat ja usu tee, näevad oma silmaga nähtamatuid katedraale, kramplikku kloostrirakku.
Selle teise, vabandusliku osa järel naaseb lugu taas lühidalt sündmuste ja ajalooliste tegelaste juurde: räägitakse Georgy Vsevolodovitši “ausate reliikviade matmisest”, vürst Mihhail Tšernigovski ja Boyar Fedori mõrvast, seejärel Batu poolt elavhõbedaga Smolenskyst. See kolmas osa lõpeb viitega, et “Moskva kuningriigi ja Suur-Kiteži lagunemine” oli suvel 6756 (1248).
Lõpuks, viimane, neljas osa, mis algab sõnadega "Kas on võimalik, et inimene lubab sellesse tõeliselt süveneda, ega ole vale", on täiesti iseseisev, vähe seotud eelneva aruteluga askeedi tee kohta "sisima" Kiteži juurde. Räägime vaimsest kunstist ja kurjadest kiusatustest, mis eelnevad sisenemisele imelisse linna või, nagu seda siin sageli nimetatakse, kloostriks. Lõpus on Jumala, Neitsi ja kõigi pühade ülistamine.